Виктимологическая профилактика насильственных преступлений в отношении женщин в мусульманских странах

Спицына А.С.

Криминальная виктимология изучает лиц, пострадавших от преступных посягательств, содержит в себе всю совокупность знаний о жертве, особенностях ее личности и поведения до, во время и после совершения преступлений, специфике взаимоотношений "преступник - жертва" и представляет самостоятельный вид профилактики правонарушений - виктимологический. Последний, в свою очередь, состоит из комплекса государственных и общественных мер, ориентированных на предупреждение преступлений путем снижения у населения и отдельных граждан риска стать жертвами преступных посягательств. [1]

Для повышения эффективности борьбы с преступностью, в частности предупреждения преступлений, наряду с изучением личности преступника, причин и условий, способствующих совершению преступлений, необходимо также и детальное исследование личности потерпевшего (жертвы преступления) и всех тех обстоятельств, в силу которых эта личность стала таковой. В настоящее время вполне обоснованно признается, что изучение преступности без виктимологического анализа является неполным и неточным. [1]

Исследования, проведенные как зарубежными, так и отечественными учеными в рамках виктимологического направления криминологии, убедительно показали, что без учета роли жертвы в ситуации правонарушения невозможно в полной мере понять причины и условия, способствовавшие его совершению. Преступник, жертва и ситуация столь тесно связаны между собой, что образуют единую систему, которая может существовать только при наличии всех названных компонентов. [1]

Законы многих стран (и отечественное законодательство здесь не исключение) сформулированы таким образом, что сам факт страдания людей остается незамеченным. Закон говорит о потерпевших, которым прямо причинен моральный, физический или материальный вред, однако не признает таковыми всех пострадавших. [1]

Генеральная ассамблея ООН 29 ноября 1985 года приняла специальную Декларацию основных принципов правосудия для жертв преступлений и злоупотреблений властью. В ней на международном уровне сформулировано понятие жертвы преступления. Согласно пункту 1 данной Декларации, жертвами преступлений признаются лица, которым индивидуально или коллективно был причинен вред, включая телесные повреждения или моральный ущерб или существенное ущемление их основных прав, в результате действия или бездействия, нарушающего национальные уголовные законы государств-участников, а также законы, запрещающие злоупотребление властью.

Жертвой преступления может считаться то или иное лицо, независимо от того, был ли установлен, арестован, предан суду или осужден правонарушитель, а также независимо от родственных отношений между правонарушителем и жертвой. Жертвами являются и близкие родственники или иждивенцы непосредственной жертвы, а также лица, которым был причинен ущерб при попытке оказать помощь жертве (пункт 2).

Также Декларация предусматривает, что к жертвам следует относиться с состраданием и уважать их достоинство. Они имеют право на доступ к механизмам правосудия и скорейшую компенсацию за нанесенный им ущерб в соответствии с национальным законодательством (пункт 4).

Таким образом, к жертвам преступлений Декларация относит не только самого потерпевшего, но и его близких родственников или иждивенцев.

Риск стать жертвой преступления у различных групп населения отличен. Например, повышенной виктимностью к насильственным преступлениям обладают дети, женщины, пожилые люди, инвалиды. Мошенник, в свою очередь, выберет в качестве жертвы пожилую старушку или доверчивую, неопытную молодую девушку, а, может быть, человека с умственными недостатками. Грабителю проще реализовать свой преступный умысел с помощью лица, находящегося в состоянии опьянения, или лица с физическими дефектами. Некоторые граждане более других склонны стать жертвами преступлений в силу своего служебного положения – сотрудники полиции, инкассаторы, кассиры, охранники и пр.

Как видно из приведенных примеров, некоторые люди в силу своих субъективных качеств имеют виктимную предрасположенность нести физический, моральный и материальный ущерб от преступлений. Следовательно, они нуждаются в повышенной защите от преступных посягательств.

Виктимологическая профилактика - это специфическая деятельность социальных институтов, направленная на выявление, устранение или нейтрализацию факторов, обстоятельств, ситуаций, формирующих виктимное поведение и обусловливающих совершение преступлений; выявление групп риска и конкретных лиц с повышенной степенью виктимности с целью восстановления или активизации их защитных свойств; разработку либо совершенствование уже имеющихся специальных средств защиты физических и юридических лиц от преступлений. [2]

Права женщин нуждаются в соответствующей защите и регламентации, поскольку исторически женщины являются более угнетенными по сравнению с мужчинами, а также в силу физиологических особенностей женского организма, выполнения женщинами важнейшей функции материнства. Общество, заботясь о будущем, всегда должно предоставлять женщинам особые права и особую охрану. [3]

Проблема правового положения женщин из внутригосударственной переросла в проблему, которая решается на международном уровне, усилиями целого ряда государств. В настоящее время в рамках ООН принят и действует ряд международно-правовых актов, защищающих права и свободы женщин:

  • Всеобщая декларация о правах человека от 10 декабря 1948 г.,

  • Международный пакт о гражданских и политических правах от 16 декабря 1966 г.,

  • Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах от 16 декабря 1966 г.,

  • Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации от 21 декабря 1965 г.,

  • Конвенция против пыток и прочих видов жестоких, бесчеловечных и унизительных наказаний от 10 декабря 1984 г.,

  • Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин от 18 декабря 1979 г.

Предлагается рассмотреть виктимологическую профилактику насильственных преступлений в отношении женщин в мусульманских странах.

Сложность решения проблемы правового положения женщин-мусульманок определяется рядом причин. Основной из них является особенности системы правил поведения в исламе.

В мусульманских странах поведение мусульман (в том числе правовое положение женщин-мусульманок) строго регулируется нормами шариата – религиозными правилами поведения, а не светскими законами государств. Эти нормы соответствуют традиционным для мусульман понятиям о нравственности и строго регламентируют положение женщин в миру, в обществе, в семье, в быту и т.д.

Так, согласно статье 7 Основного Низама (положения) Королевства Саудовская Аравия, власть в Королевстве Саудовская Аравия основана на Книге Всевышнего Аллаха и сунне Его Пророка, которые являются основой данного Положения и других государственных актов.

Согласно современным представлениям о равенстве полов эти нормы являются анахронизмом, пережитком прошлого. Представляется, что женщины а арабских государствах резко ограничены в своих правах, не имея права выбора, права на свободу мысли, свободу передвижения и пр., то есть являются практически рабынями своих мужей. Однако это всего лишь точка зрения граждан неарабских государств.

Ущемленное, ограниченное положение женщины по сравнению со статусом мужчины в мусульманских государствах всегда являлось традиционной отличительной чертой исламской концепции прав человека. Так, например, женщина-мусульманка не рассматривалась как свободная, независимая личность: "...женщина является живым человеческим существом, имеющим точно такую же душу, как и мужчина...". [4, с. 34]

Коран учит, что: "Мужья стоят выше жен потому, что Аллах дал первым преимущество над вторыми, и потому, что они из своих имуществ делают траты на них" (Коран 4,38 по пер. Крачковского).

Согласно распространенному хадису-изречению пророка, большинство женщин окажутся в аду. «Ибн 'Умар рассказывал, что пророк сказал: О собрание женщин! Подавайте милостыню, побольше просите о прощении, ибо я видел, что большинство из обитателей огня - это вы. И одна женщина из их числа спросила: Почему большинство обитателей огня - это мы? Он сказал: Вы много проклинаете и неблагодарны к мужьям. Я не видел, чтобы у кого-то из обладающих разумом, было бы больше недостатков в вере и уме, чем у вас» (Муслим, 1879). Согласно другому хадису, «пророк сказал: я не оставил после себя искушения более вредоносного для мужчин, чем женщины» (аль-Бухари и Муслим). [5]

В Коране прямо предписывается бить непокорную жену: «увещевайте, избегайте их на ложе супружеском и бейте их» (Коран 4:34).

Учитывая вышеотмеченное, можно сделать вывод, что главенствующую роль в арабском обществе играют мужчины. Положение мужчины-мусульманина изначально признается высшим и незыблемым, а женщина-мусульманка должна лишь подстраиваться под статус мужчины-мусульманина.

Но мусульмане полагают, что главенство мужчины в доме – важный фактор стабильности семьи. И напротив, равенство мужа и жены ведет к распаду семьи. В данном случае правота за мусульманами, так как большое количество браков современного европейского типа заканчиваются разводом.

Изучая положения Корана, Сунны, Иджмы и других источников мусульманского права относительно прав женщин, можно сделать вывод о том, что дискриминации женщин-мусульманок способствовали религиозные положения, которые запрещали мусульманским женщинам участвовать в общественно-политической жизни мусульманского общества и государства и устанавливали различный статус мужчин и женщин в семейно-брачных правоотношениях. Замужняя женщина-мусульманка без разрешения своего мужа, а незамужняя женщина-мусульманка без разрешения своего отца или близкого родственника не могла участвовать в публичной сфере. [3]

То есть женщина-мусульманка не могла самостоятельно осуществлять право на выбор, она зависела от воли указанных лиц и не могла ослушаться.

Согласно исламской религии, обязанность по содержанию семьи возлагается исключительно на мужа. Муж должен обеспечить жену жильем, едой и одеждой, хорошо с ней обращаться. Впрочем, если муж не возражает, жена может работать вне дома, заработанные деньги она имеет право тратить по своему усмотрению.

Нормы шариата устанавливают различный статус мужчин и женщин в сфере брачно-семейных отношений. Так, например, мужчина-мусульманин может иметь не больше четырех жен, принудить женщину к вступлению в брак, продолжению брачного сожительства, уполномочить женщину расторгнуть брак, запретить разведенной женщине вступать в новый брак и пр. Также в Коране сказано, что: "...им (мужчинам) дано преимущество... непокорных жен увещайте и покидайте на ложах, ударяйте их..."; "...женщины имеют (по отношению к мужьям) такие же права, как и обязанности, согласно шариату и разуму, хотя мужья и выше их по достоинствам" (Коран. М., 2004. Сура 4. Стих 38).

Исламская семейная этика налагает на женщину определенные ограничения: ей не следует выходить из дома без разрешения мужа, впускать в дом посторонних в его отсутствие. Она должна согласовывать свое настроение с настроением мужа, довольствоваться тем достатком, который он ей может обеспечить, одеваться целомудренно. Все это должно быть открыто лишь для взора мужа. Только муж имеет право инициировать развод (за исключением некоторых случаев - плохое обращение со стороны мужа и скудное содержание, или сексуальное пренебрежение). Стоит принять во внимание и тот факт, что имущество в период брака регистрируется, как правило, на имя мужа. Разумеется, при таких обстоятельствах не всякая женщина решится потребовать развода. Разведенная женщина не должна сразу выходить замуж. В некоторых странах время ожидания составляет 300 дней. [6]

Женщины не появляются в общественном месте без покрывала на лице и накидки, которые закрывают ее тело с головы до ног. [6]

 

Взаимные права и обязанности мужа и жены по шариату [6]

Жена обязана

Муж обязан

Жить в доме мужа;

Содержать взрослую жену сообразно со своим и ее состоянием, а при неравенстве условий - по среднему расчету.

Отлучка мужа из дома на срок 6 месяцев и отказ содержать жену на протяжении того же срока являются поводом для развода.

Подчиняться его приказаниям, если они не безрассудны.

Строго соблюдать супружескую верность с момента подписания брачного договора, не зависимо от того, был ли уплачен махр или нет.

 

Если у мужа более одной жены, то он обязан дать каждой отдельное спальное помещение, имеющее свой отдельный выход во двор, и по возможности равно делить между ними свое имущество, обращаясь с ними одинаково и в других отношениях.

Избегать предосудительной близости с посторонними мужчинами.

 

Во всяком случае, муж обязан предоставить жене отдельное помещение, из которого она может удалить всех кроме мужа.

Не показываться без уважительных причин в публичных местах.

Муж обязан позволять жене посещать ее родителей раз в неделю, детей от прошлого брака – посещать их достаточно часто, а также позволять ей посещать и принимать ее собственных родных, находящихся в степенях родства.

 

 

Жене в отношении мужа предоставлены определенные средства защиты.

А). Если муж грозит применить насилие или действительно прибегнуть к таковому, или, в случае грубого нарушения мужем супружеских обязанностей, налагаемых мусульманским законом, жена может отказаться жить с ним, не создавая этим повода для предъявления к ней иска о восстановлении супружеских прав.

Б). Если по такой причине жена перестала жить с мужем, или была им изгнана, или покинута, то, по ее ходатайству судья может присудить ей содержание.

В). Вообще, относительно насильственных действий мужа (как – то: побои, преступное злоупотребление силой, злостное принуждение, лишение свободы и др. кроме вопросов полового общения), женщина может обратиться за помощью в суд, как и любой другой посторонний человек. [6]

Требует внимания то, каким образом воспринимают свое положение в семье и обществе женщины-мусульманки.

«– Скажи, ведь вся твоя жизнь проходит под контролем мужчин: сначала отца, теперь мужа, ты все время дома, многие твои права ограничены, нужно закрывать лицо, водить машину нельзя, работать практически нигде нельзя, только вечная домашняя работа, даже кино посмотреть, и то ты не можешь – кинотеатры здесь запрещены, тяжело ведь так жить?

– Ну что ты такое говоришь! Во-первых, обычно в саудовской семье есть водитель, который везет тебя, куда нужно, и помощницы по хозяйству. Во-вторых, то, что ты называешь ограничениями, для нас на самом деле – свобода. Лицо и тело европейской женщины видят все, даже если она этого не хочет. Что она может сделать, чтобы ее не рассматривали?»[7]

То есть саудовские женщины считают себя абсолютно свободными: они могут учиться, работать, но с некоторыми ограничениями и на определенных условиях.

Под черной абаей у них – современная одежда модных брендов и украшения на немыслимые суммы, сама абая часто украшена вышивкой, стразами, а иногда и драгоценными камнями. На женской половине дома – дорогая мебель и современная техника, в том числе и новейшие телефоны, компьютеры с доступом в Интернет. [7]

При этом многие мусульманские обычаи, неприемлемые в современной феминистской среде, могут быть вполне рационально объяснены. Например, жене не следует идти впереди мужа. Это объясняется тем, что за безопасность семьи отвечает мужчина, который отразит возможное нападение.

На территории Саудовской Аравии женщина не имеет права водить машину. Правило для всех – и для гражданок Саудовской Аравии, и на туристок. Этот запрет снижает риск женщины стать виновницей дорожно-транспортного происшествия.

Женщина имеет право пользоваться услугами официального такси, но сидеть имеет право только на заднем сиденье. При этом сидеть в машине наедине (т.е. без мужа или ближнего родственника) с мужчиной, не являющимся родственником, запрещено законом.

Также законом запрещено женщинам Саудовской Аравии (как гражданкам страны, так и туристкам) ходить по улице в одиночку (только в сопровождении мужа или ближнего родственника), причем в любое время суток. Данные ограничения опять же связаны с безопасностью женщины.

Данные запреты и ограничения мусульманских женщин, казалось бы, ущемляют их права, но, с другой стороны, обеспечивают ее безопасность. Она практически не имеет шансов стать жертвой уличной преступности, так как всегда находится под присмотром мужчины.

Литература

  1. Полубинский В.И. Правовые основы криминальной виктимологии [электронный ресурс] Журнал российского права. N 4. апрель, 2001. Доступ из справочно-правовой системы «Гарант эксперт».

  2. Малков В.Д. Криминология [электронный ресурс]. URL: http://www.alleng.ru/d/jur/jur025.htm (дата обращения 21.09.2012)

  3. Искандарова А.Р. К проблеме правового положения женщины в мусульманском государстве [электронный ресурс]. История государства и права. N 3. 2010. Доступ из справочно-правовой системы «КонсультантПлюс».

  4. Магомед К.Т. Праведная мусульманка. Дагестан: изд-во АЗИ, 2003. с. 329.

  5. Ю. Максимов. Женщина в исламе: новые вымыслы [электронный ресурс]. URL: http://www.pravoslavie.ru/put/1454.htm (дата обращения 21.09.2012).

  6. Е.Д. Каширский. Законы ислама [электронный ресурс] URL: http://calvin.tvcom.ru/RefRus/docs/zi.html (дата обращения 21.09.2012).

  7. Н. Миллс. Как живется в Саудовской Аравии? Взгляд из-под вуали. Часть 2. [электронный ресурс]. URL: http://shkolazhizni.ru/archive/0/n-48709/(дата обращения 21.09.2012).

 

Спицына А.С.

Виктимологическая профилактика насильственных преступлений в отношении женщин в мусульманских странах

  • Правовое регулирование жизнедеятельности общества


Яндекс.Метрика